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Platon situe dans la durée l'inintelligibilité du monde; elle n'est pas simple hasard, mais décadence, ce qui lui restitue une certaine intelligibilité. La différence qui la fonde est dite par l'Analogie, qui, étant aussi bien unification, en fait aussi un progrès. Cela est symbolisé par l'Amour, dédoublement-réunification de soi de l'Absolu dans l'Éternité, menant à la Contemplation du Sage, faisant de lui l'Absolu et justifiant l'exercice de son pouvoir comme Jeu «intelligible» de lui seul, acte de l'absolu dans l'instant. Mais l'action se produit dans la durée : Platon ne parvient pas à la penser, car il ne pense la durée que comme agrégat d'instants reliés par un simple hasard héraclitéen, ce qui vaut aussi pour la pensée, même celle du philosophe. Donc, si Platon a raison, il a été appelé, comme Parménide, par une Raison transcendant même sa propre contemplation. Il y a donc bien une Histoire, que font le Sage et l'homme du commun, réalisant, mais de manière inintelligible, la succession nécessaire des cycles que fonde cette Raison Transcendante.

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