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Der Reflexionsgegenstand, mit dem sich die nachstehenden Ausführungen befassen, ist — annäherungsweise gesagt — vor-soziologischen Ursprungs. Als wissenschaftliches Objekt ließe er sich zwar auch umschreiben und empirisch analysieren, doch setzte ein entsprechender Forschungsprozeß gerade das voraus, worauf Merleau-Pontys Bemühungen unentwegt gerichtet waren. Oder anders: inwieweit eine durchaus dem 'soziologischen Denken" verpflichtete Fragestellung, wie Merleau-Ponty sie beispielsweise in seinen Aufsätzen Le philosophe et la sociologie und De Mauss à Claude Lèvi-Strauss ¹ entfaltet hat, noch als "wissenschaftlich" zu bezeichnen wäre, hängt nicht zuletzt von (mehr oder weniger operativ gebrauchten) Begriffen und Definitionen ab. Nimmt man etwa Schelers "Erfindung"² der Wissenssoziologie zum Modell, so scheint die sozialphilosophische Schicht in Merleau-Pontys Werk ohne weiteres mit jener vereinbar zu sein³, wenngleich die Problematiken hier und dort keineswegs deckungsgleich sind. Gewiß, Schelers Antinomie von Real- und Idealfaktoren hat die Geschichte der Wissenssoziologie wohl mehr geprägt als etwa die mit den "formalen Problemen"⁴ angesprochenen strukturellen Kategorien, zu denen das apriorische "Wissen" um ein jedem Ich voraufliegendes "Wir" zu rechnen ist. Doch will uns gerade die Vorrangigkeit derartiger außerwissenschaftlicher Aspekte im Hinblick auf eine Begründung der empirischen Soziologie (bzw. eines Teilgebietes derselben) nun auch jenseits des spezifisch Schelerschen Bezugsrahmens für ein den Reibungsflächen von Philosophie, Erkenntnistheorie und empirischer Wissenschaft entlang sich bewegendes Denken wie dasjenige Merleau-Pontys als kennzeichnend erscheinen.

DOI: 10.1007/978-3-322-84128-5_4

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